
今天,让我们来聊聊汉家四大传国宝之一——王莽头,这件充满恐怖故事与象征意义的“文物”。不同于前述三件国宝红海优配,王莽头不仅是历史的见证,更是皇权尊严与权威的象征,他代表着敢于觊觎汉朝皇位者会受到必然的惩罚。王莽头也把王莽永远定格为篡位者,正如白居易名诗“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知。”
王莽,这位曾一度颠覆汉朝的野心家,在居摄三年(8年)成功篡位,建立新朝,并推行一系列复古政策。然而,由于措施不当,他的统治如昙花一现,民怨沸腾,无论百姓还是贵族,都纷纷揭竿而起。
展开剩余96%到了地皇四年(23年)九月三日,更始军攻入长安,王莽走投无路,只能登上汉武帝所造的渐台自卫。渐台高耸入云,高达二十余丈,然而更始军重围数百重,最终攻下渐台,商人杜吴杀死了王莽。
王莽的首级被传到更始帝刘玄所在地南阳,悬于市中,百姓纷纷前来围观,甚至有人切食其舌,可见其民愤之深。此后,王莽头历经沧桑,被漆涂保护,可能在刘玄入长安时带到了长安。然而,刘玄政权仅一年便被赤眉军攻下,刘玄投降后仍被杀。
随后,刘秀在更始三年(25年)称帝,平定天下。王莽头颅最终应为刘秀政府收藏在首都洛阳府库之中。在汉魏晋禅代之时,王莽头与斩蛇剑、孔子屐等一同被保存在首都的兵器库中,成为皇权威严的象征。魏晋政府保留这四件重要文物,其根本原因还在于希望通过这四件文物来表达他们是汉朝政权的 合法继承者。当然也是继承了汉朝治理天下的基本指导原则。不过,西晋时期洛阳武库的一场大火,把 斩蛇剑、孔子屐与王莽头这三件传承下来的文物全烧毁了。这次大火发生在惠帝元康五年(295)十月 庚寅。也有记载说发生在元康五年闰月庚寅。史称:“张华疑有乱,先命固守,然后救火。是以累代异 宝,王莽头,孔子屐,汉高祖断斩蛇剑及二百万人器械,一时荡尽。”
王莽头不仅仅是一个头颅,更是皇权尊严的象征。它代表着对敢于篡夺皇权者的惩治与威慑,是东汉皇帝警告意图造反者的有力工具。同时,它也象征着汉朝政府对从政府内部出现的野心家的仇恨和防范意识。维护皇权的神圣性,是最高统治者的核心目标。而王莽头的保留,正是这一目标的生动体现。
然而,在汉朝之后,各朝对于王莽头这样的惩治之物只是偶尔进行效仿。如五代时,唐庄宗李存勖占领东京时,梁末帝朱友贞令皇甫麟将他杀死,以免落入仇人李存勖之手。唐庄宗依然让人割下其首,“寻诏河南尹张全义收葬之,其首藏于太社”。然而,由于王莽式的人物在后代并不多见,故而各朝效仿的可能也极少。这使得王莽头更加珍贵和独特,成为皇权威严与尊严的永恒象征。
一年一度的高考又到了,这是关系千万考生的命运和未来的重大时刻。此时,考生们为了缓解心理压力,寻求心理安慰希望能够在高考中取得理想的成绩,往往会在校园的孔子以及各种科教名人雕塑上前摆满各种“贡品”,来为紧张的高考幽默一下。考试前求神拜佛这件事,可谓是古今相同。不论是古代的知识分子,还是如今的莘莘学子,为了取得好成绩,都会选择某些神作为朝拜对象,希望可以通过他的福佑庇荫、蟾宫折桂。
官方认证的科举大神 ——孔子
孔子是古代最伟大的教育家、思想家,儒家思想的鼻祖。汉武帝“罢黜百家独尊儒术”后,儒学为正统,祀圣崇贤祭祀孔子成为古代标配,孔子科举神的地位为历代官方所认证,被列入国家正祀。
明代孔子初以太牢礼祀于国学,每年仲春秋上丁祭,由皇帝降香,以丞相初献,翰林学士亚献,国子祭酒终献,官祀孔子于国学。明代成化、弘治年间,升格了孔子的祀典规格,以八佾和十二笾、豆祭孔,为大祀礼。嘉靖九年,取消孔子文宣王的称号,仍称其为至圣先师,降为中祀。
清代入关后,历代帝王对孔子均尊崇备至。顺治二年,称孔子为“大成至圣文宣先师孔子”,顺治二十四年改为“至圣先师”,康熙二十二年御书“万世师表”悬于大成殿。康熙二十四年,规定祭祀皇师、帝师、王师及周公孔子的“祭视帝王庙”。雍正四年,皇帝亲谒释奠。雍正六年,御书“生民未有”的匾额。乾隆三年,皇帝亲自视学释奠,行二跪六拜礼。光绪三十二年,升孔子为大祀。
民间最受欢迎的科举神——文昌帝君
虽然孔子是官方认证的科举神,稳居国家大祀,享受国家最高祭礼,但是但是在民间,孔子却不怎么受待见,世人大多重祀神而轻崇圣,兴盛于巴蜀道教司禄主文运之神梓潼神——文昌帝君,广受读书人阶层的顶礼膜拜。
文昌崇祀源自上古星辰崇拜,先秦时已有司中、司命之祀,据《史记·天官书》载:“斗魁戴筐六星曰文昌宫:一曰上将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司中,六曰司禄。”唐司马贞《索引》引纬书《孝经援神契》“文者精所聚,昌者扬天纪”。
东晋时,巴蜀七曲山的民间俗神——梓潼神张亚子兴起,至唐宋发展成区域性信仰,并得到朝廷认可。宋元时期,在道教的推动下,二者逐渐融合、演化为主宰文运的文昌帝君,并于元代以该身份载入祀典,得到推广。明初朱元璋改革祀礼时曾将其排除,但由于明景帝的推崇,该崇祀在明中后期仍逐渐得到推广。清嘉庆间文昌崇祀被纳入国家祀典,咸丰时其升格为中祀。
梓潼梦亦是士人祈梦梓潼神保佑的灵验故事。据《定命录》记载:“员外郎樊系,未应举前一年,尝梦及第。牓出,王正卿为牓头,一牓二十六人。明年方举,登科之后,果是王正卿为首,人数亦同。” 蔡絛《铁围山谈丛》卷四提到“长安西去蜀道有梓潼神祠者,素号异甚。士大夫过之,得风雨送,必至宰相,进士过之,得风雨则必殿魁,自古传无一失者。”宋代以后的笔记小说述科场中事, 多宣称文昌帝君的灵验以彰果报。因此,道教主司桂籍的梓潼神——文昌帝君,在士人心目中享有无比的神圣性,士人若能祈梦得到梓潼神的谕示, 获好兆者就能科场如意。
貌丑却灵验的魁星
魁星崇拜现象产生于科举制盛行的宋代,两宋方志中即已出现关于“魁星楼”的记载。最迟在明代,人们已对“魁”字“望字形而生像形”,即将魁字附会为“鬼抢斗”———“鬼之脚右转如踢北斗”。魁星典型形象为一蓝面赤发之鬼,立于鳌头之上,一脚向后翘起如大弯钩,一手捧斗,另一手执笔,意谓用笔点定科考中试者姓名,此即所谓的“魁星点斗,独占鳌头”。唐宋时,皇宫正殿台阶的石板上雕有龙和鳌(大龟)的图案,及第的进士要站在宫殿台阶下迎榜,而状元则 按规定站在鳌头那里,故称状元是“独占鳌头”。魁星神的这一典型形象,正是寄托了士子科考及第、金榜题名的美好愿望。
魁星相貌丑陋,以字造像,荒谬不经。李调元在《新搜神记·神考》中提到,“所谓魁星踢斗者,不过藏一魁字,以为得魁之兆耳。抑有见魁星之像而得高科者,梦魁星之降而夺锦标者,岂天上真有蓝面赤发之精而为文星哉?”得出的结论是“则魁星不足尽信矣”。文人对魁星并不笃信,因此对魁星形象多有调侃。《后西游记》说魁星“侥幸列之天上,假名号威威风风自矜曰星;倘失意降到人间,看皮相丑丑陋陋只好算鬼。”《镜花缘》中还塑造出一个花容月貌、跳舞而出的魁星娘子,也是左手执笔、右手执斗的形象,并戏称“魁星既为神道,岂无匹偶。且神道变幻不测,亦难详其底细。” 顺带对魁星的来历做了调侃。
“五文昌”中红火的朱衣神
朱衣神,是道教主管文运的“五文昌”神之一,作为文昌帝君的辅臣配享香火。相传此神著红衣,能细辨文章的优劣。朱衣神与文昌帝君、魁星、吕祖师、关帝君,合称“五文昌”。同受士人学子尊奉。相传欧阳修有“文章自古无凭据,惟愿朱衣暗点头”之语,世人便附会出一个代表神意的朱衣神,能在考官阅卷时以暗中点头来影响考官的录取。《续红楼梦》还比照点头的朱衣神,臆造出一个摇头的紫衣神,“有一紫袍仙官摇头,是我亲眼所睹。想此卷文字不可中,其人或损阴德?古人所说朱衣暗点,此事信有之也。”
耍大刀的兼职文神——武圣关公
民间有句俗话叫“孔夫子挂腰刀——能文能武”(历史上,孔夫子确实能文能武)。在民间,不但孔夫子这个“文圣人”能武,而且在《三国演义》中,以武力值爆表的“武圣人”——关圣帝君居然在晚明和清代成为中国科举考试神, 实在是耸人听闻,但是读书人拜关公求科举功名确实非常流行的事。如《古今图书集成》卷三十八《关圣帝君部》记载:“万历十三年,福建泉州府友文学居家虔事帝像于堂中。忽夜,文学梦帝从画轴中走下,对文学曰:子读《易》,会知与《春秋》大旨相通否?文学云:《春秋》义正,《易》理甚微。帝曰:不然。知《易》则知《春秋》矣。”言关帝指点文学《春秋》奥义,并要他将此告知同里学友。文学即告知李光缙,“万历己酉 (十三年) 科,李光缙乡试果中试第一名解元”。
如今看来,很可能是学子高中后的附会之说,而关公保佑学业有成的传说已经在士子之中广为流传。现在台湾地区的一些关帝庙里仍奉关公为“文衡帝君”,每到高考前,学生和家长就会去庙里祈愿,高考结束后再去庙里还愿。
说起“东岳大帝”和“酆都大帝”,不少人脑子里第一个反应:不就是管阴曹地府的那位大神吗?还有人说,这俩不就是一个神嘛,换个名字罢了,跟“刘备玄德”一个道理。但是,要真把这俩神摆到史书上、古籍里仔细掰扯掰扯,还真不是那么回事。
其实,东岳大帝和酆都大帝,虽然都跟“地府”、“阴间”挂钩,但说到底,一个是“正神”,一个是“鬼王”,来路不一样,地位也不一样,职责更是不一样。
咱们得先说说“东岳大帝”这位。
东岳大帝,说白了,就是泰山之神。东岳,指的是五岳之东的“泰山”,《史记·封禅书》里早就说过:“五岳独尊泰山”,古人觉得泰山通天,帝王都得去封禅祭祀。东岳大帝是泰山的主神,主掌“人间生死簿”,尤其是人的“阳寿”,也就是说,你在人间活多久,这位说了算。
最早关于东岳大帝的记载,得追到《太平御览》里:“泰山之神为东岳大帝。”后来到了宋代,官方编撰的《太上感应篇》中也提到:“东岳大帝,主生死之籍。”宋代以后,东岳信仰越来越兴盛,特别是到了元明时期,简直成了地府体系里的“正统领导”。
《太上洞渊神咒经》里面说得更清楚:“泰山府君,领群神鬼司生死之籍。”你听听,“司生死之籍”,就是管你活多久、死了往哪去。
再来说酆都大帝。
酆都在哪?重庆北边,长江边上有个地方叫“丰都”,过去写作“酆都”,号称“鬼城”,民间说那是“阴司总署”,传说那里的大鬼王叫“酆都大帝”。
酆都大帝这个称呼,最早出现在道教典籍《洞神八帝元变经》,但真正火起来,是到了唐宋以后,尤其是《太上洞渊神咒经》里把“酆都北阴大帝”写成是“鬼神之主,司幽冥罪福”,意思是说,这位大帝专门管“鬼魂”的生死、升降、奖惩。
说到这,东岳大帝是管人的阳寿,酆都大帝是管鬼魂的奖惩,两人职责不一样,就像一个是“民政局”,一个是“法院”。
不过为啥大家会把这两位搞混呢?主要原因有两个。
一是因为古代祭祀系统里,东岳大帝的地位太高了,尤其是泰山之神,帝王都得祭祀,百姓更别提了,久而久之,民间就有“泰山判官,生死簿”的说法,后来道教也吸纳了这部分,渐渐把东岳和地府体系拉到一块去了。
二是因为酆都大帝这个名头,到了民间演义、小说里越来越乱。比如《酆都大帝本传》这部明代道书,写得云山雾罩,说酆都大帝是“阴司之总”,但又有道书说东岳大帝“统摄十殿阎罗”,这不就容易混了吗?
还有一个有意思的点,东岳大帝有个著名的化身,叫“泰山府君”,这“府君”二字,后来在很多小说里又成了“地府之主”,比如《搜神记》里记载,泰山府君就常常被认为是“阴司之主”。
《太平广记》也有类似的记载,说“泰山府君,主召人魂魄,检点生死籍册。”你看,这不就跟“地府主宰”的形象重合了吗?
更离谱的是,元明小说里,有的干脆写成“泰山府君亦即酆都大帝”,这属于典型的“民间串台”,就像你看一部电视剧,演员演多了,大家也就把角色混起来了。
不过,真正懂行的道教经典可没糊涂。《历代神仙通鉴》记载得明明白白:“酆都北阴大帝,主幽冥罪福;东岳泰山府君,主阳寿生死。”职责泾渭分明。
到了宋代以后红海优配,道教干脆给东岳大帝专门设了个庙,叫“东岳庙”,北京那个最有名,元代修的,《元史》记载,元世祖忽必烈亲自下令建庙。你进了东岳庙,最重要的神龛供的就是“东岳大帝”,两边还配着“十殿阎罗”,但这些阎罗是辅佐的,正主还是东岳。
反过来,酆都大帝则是重庆丰都鬼城那一派,到了明清时期,丰都的庙会极其热闹,酆都大帝名声越来越大,还被当做“鬼王”,但道教里依然分得清:“酆都大帝,鬼王也;东岳大帝,神君也。”
简单来说,酆都大帝是阴间的“行政长官”,但属于“地府系统”,是鬼魂的头儿;东岳大帝是正儿八经的“神祇”,是掌生死、判寿命的高级神仙,地位更高。
所以,把东岳大帝和酆都大帝搞混,其实就是因为民间演义小说太多,把神鬼体系搅和得一锅粥。但如果你翻一翻《道藏》,翻一翻《元史》、《太平御览》、《太上感应篇》,就会发现——一个是“正经神”,一个是“鬼界之主”,压根儿不是一个路子。
讲个有意思的事情,清代小说《阅微草堂笔记》里,有个段子,说有个道士死后托梦,说:“吾在泰山听差,非入酆都也。”就是说,他虽然在人间修行,但死后不是到丰都鬼城报到,而是到泰山去听命,足见当时真正信道教的人,心里门儿清,分得清楚。
说到底,酆都大帝和东岳大帝,一个管生,一个管死,一个主鬼,一个主神,各有各的位子。只是我们这些后人,看多了《封神演义》、《西游记》,听多了庙会评书,反倒分不清了。
所以啊,别再说东岳大帝就是酆都大帝了,这就跟你说“关公就是岳飞”一样,听着好像差不多,实际上,天差地别。
在中国的神仙体系里,三官大帝算不上最出名的,跟玉皇大帝、太上老君、观音菩萨这些比起来,名字都不算响亮。但奇怪的是,你仔细看看各地的庙会、道观,三官大帝的神像却经常坐在正殿,香火绵延千年。甚至有的民间祭祀,拜的就是“三官赦罪”,还会写个“罪牒”,烧给三官大帝,求个赦免。那这三官大帝到底是什么来头?
说起三官大帝,得从古代天、地、水三界的概念说起。中国古人信奉“天地人合一”,天有天神,地有地祇,水有水神,而掌管这三界秩序的,就是“三官”。《太上三官宝经》里写得很清楚:“三官者,天官赐福,地官赦罪,水官解厄。”三个神,分工明确。天官,掌福禄,给人送好运;地官,掌赦罪,帮人消灾赎罪;水官,掌解厄,遇到水灾病灾就靠他来化解。
这些不是后来的和尚、道士瞎编的,早在东汉时期,《云笈七签》里就有记载:“天官赐福,地官赦罪,水官解厄,凡人命禄皆由三官主之。”换句话说红海优配,三官大帝掌管人间命运的“后台”,真正的大Boss。
那三官是哪三位呢?有说法说他们是“尧舜禹”,因为这三位帝王都有功德在身。尧帝治国,舜帝孝顺,禹帝治水。也有人说这是后世附会的,真正的起源,还得往更古老的“天、地、水崇拜”上找。
《上清灵宝大法》中提到,三官生日各不相同:天官生日是正月十五,也就是我们熟悉的“上元节”;地官生日是七月十五,对,盂兰盆节那天,道教叫“中元节”;水官生日是十月十五,叫“下元节”。你看,元宵节、中元节、下元节,这三个节日,本来就不是光为了吃汤圆、烧纸钱,是给三官大帝过生日的。
这里还有个趣事,南北朝的时候,有位著名道士叫陆修静,他在《三洞经书目》中专门列出了“太上三官宝经”,那时候三官信仰已经很盛行了。到唐朝,道教正式设立“三元赦罪大斋”,成为官方大礼。唐玄宗李隆基就亲自下诏举行过“三官大斋”,求国泰民安。你以为皇帝是瞎折腾?《通典》里记载:“大赦之礼,起于三官。”凡是国家有赦免罪人的大赦,都是以三官大帝的名义施行。
最神奇的是,三官大帝不是单纯地赐福解厄,还跟道教的“罪牒制度”挂钩。什么意思?就是你做了坏事,心里不安,写个“罪牒”,写上自己的名字、住址、犯了什么错,然后送到道观,请道士在“三官大斋”上焚烧,请求三官大帝赦免。这种操作,其实跟后来的忏悔、赎罪有异曲同工之妙。《太上三官宝经》说得好:“人有过犯,书写罪牒,焚之达天,三官考校,赦其罪愆。”真是古代版的“消除负面记录”。
再往后,民间对三官的崇拜也越来越多样。有些地方直接把三官合为一体,称“上清三官大帝”,还有些地方干脆分成三个庙,单独供奉,求什么事去找哪个神。比如生孩子、求功名,找天官赐福;做了亏心事,找地官赦罪;家里有人生病、灾祸不断,找水官解厄。
宋代的时候,三官信仰已经家喻户晓。北宋大文豪苏东坡在《上元侍宴德寿宫》诗中就写过:“天官赐福三元节,玉漏银灯夜未央。”连苏轼都知道,正月十五是天官赐福的日子,天子百官都要出来祭祀,场面盛大。
到了明清时期,三官大帝的庙宇遍布全国。尤其在江南水乡,水官解厄特别受重视。毕竟那时候水灾频发,谁不想有个保平安的水神呢?有些水官庙甚至专门设在河边,每逢祭祀,百姓抬着神像走到水边,祈求风调雨顺。
不过,三官大帝虽然香火旺盛,但因为形象不够“个人化”,不像关公、妈祖那样有传奇故事流传,慢慢地就被边缘化了。到了今天,很多人知道正月十五吃元宵,七月十五烧纸钱,却不知道这些节日本来是三官大帝的生日。
你如果去一些古老的道观,比如陕西楼观台、湖北武当山、四川青城山,还是能看到供奉三官大帝的庙宇。三座神像,中间天官赐福,左边地官赦罪,右边水官解厄,威风凛凛。
其实想想,古人设立三官大帝,并不是单纯求神拜佛,而是想通过祭祀、忏悔这种仪式感,给人一个精神寄托。你做错了事,可以通过写“罪牒”,通过焚烧告天,请求原谅,不是简单的烧香拜佛那么肤浅。这背后,其实是一套完整的宗教心理安慰系统。
说到底,三官大帝这一套体系,反映的还是古人对“命运”的恐惧和敬畏。天官赐福,谁不想?地官赦罪,谁没犯过错?水官解厄,谁敢保证一辈子风平浪静?哪怕到了今天,这种“赦罪解厄”的心理需求,依然在人心里流淌。
如果你下次再看到“上元节”“中元节”“下元节”,别光想着吃喝玩乐,记得,这可是三官大帝的生日,说不定拜一拜,还真能给自己换个好运气。
说起历史上的神童,大家第一个想到的,大概是三岁能作诗的贺知章,五岁会写赋的曹冲,或者是“神童状元”杨炯。但如果要论最牛的神童,那刘晏绝对得排在第一。
为什么?人家八岁就当官了,不是乡下做个小县官那种,是直接当上了京官。这是正史记载的,不是民间传说。
刘晏这个人,出身并不算显赫。他是唐朝开元年间的人,祖籍彭城(也就是今天江苏徐州附近),家里世代是做官的,属于小贵族之家。不过,刘晏的特别之处,不在于他的出身,而在于他的脑子好得惊人。
《旧唐书·刘晏传》里面写得很清楚:“八岁,为京兆府户曹参军。”啥意思?就是八岁的时候,刘晏被任命为京兆府户曹参军,专门管户籍、田赋这一类事。这可不是闹着玩的——京兆府,可是长安所在的地方,相当于今天的北京市政府,地位极高。
为啥这么小就当官?因为刘晏天生聪慧,善于应对进退,言辞得体。据说他小时候一见大人说话,都是条理分明,出口成章。有一次,父亲带他去见高官,结果那些大官全被这个小孩震住了,纷纷夸他“神童”。
不过说实话,唐朝虽然重视才学,但八岁做官还是有点夸张。是不是皇帝特批?《资治通鉴》里没细说,不过从《旧唐书》来看,当时的宰相张说(对,就是那个有名的大文学家)看重刘晏,极力推荐他,说“必有大用”,才让他得了官职。
而且更传奇的是,刘晏不是那种小时候聪明,长大就废了的人。他越长大,才干越厉害。小时候聪明,长大后能干,这是古代神童里最少见的一种。
刘晏真正开始发光发热,还是在安史之乱以后。
安史之乱,大唐差点完蛋。长安、洛阳都被叛军占领,百姓流离失所,国家财政崩溃,军队没有粮草,天下一片混乱。
这个时候,刘晏站出来了。
他当时负责全国的粮草调度,换句话说,唐朝靠不靠得住,全看他能不能把粮食送到前线。《旧唐书》里说:“时天下粮储无储,晏独能理其事。”
刘晏是怎么做的呢?一句话——治乱世,用重典。
他把那些地方上的贪官污吏、仓库主管,一个个查清楚,只要敢贪粮、偷粮的,“皆斩之于市”,毫不留情。别看他以前是神童,性格倒是够狠,跟那些文弱书生完全不同。
光是杀人吓唬肯定不行,他还发明了一个办法,叫做**“转运使制度”。以前运粮食,都是各地自己负责,结果路上被盗、腐败、挪用,最后运到军队手里的粮食,十不存一。刘晏把全国划成几个大区,每个区派专门的转运使**,统一管理粮道,层层监督。
这个制度,后来被宋朝直接照搬,成为中国古代财政管理的基础,可以说刘晏是中国古代财政制度的祖宗之一。
不仅如此,他还实行了一个制度,叫**“通漕法”。什么意思呢?以前运粮走内陆,不安全,刘晏提议用水路运输**,修通运河,粮食从江南坐船,一路送到北方。这办法一出来,效率提高了十倍,唐朝军队才有粮食打仗,才有后来的平定安史之乱。
这时候皇帝唐肃宗特别喜欢他,封了他做户部侍郎,专门管全国的钱粮。
**《资治通鉴》**里记了一件事,很有意思。刘晏有一次跟皇帝汇报工作,说全国百姓太苦了,赋税太重,再这么搞下去,大唐怕是活不久。皇帝不高兴,说:“天下之事,岂能尽如卿意乎?”刘晏当时跪下就说:“臣非不知陛下忧难,然不为百姓请命,臣心不安。”这话说得真有骨气。
后来,刘晏得罪了权臣,被排挤,最后被人诬陷谋反,被赐死。那个时候,他才四十多岁。等到后来的宪宗皇帝,才下令平反昭雪,追赠他为太子太傅。
刘晏的一生,说白了,就是一个“少年天才,英年早逝”的悲剧英雄。
但如果没有他,当时的唐朝可能真的就完了。安史之乱后能恢复元气,刘晏至少有一半功劳。
你可以说,他是中国历史上最早的一批“技术官僚”,靠的不是裙带关系,也不是家族势力,就是脑子灵光,手段厉害,做事干脆利落。
古人评价他:“晏以清直称,尤长于财赋,节俭有度。”(《旧唐书·刘晏传》)
用现代话说就是——这个人脑子快,办事狠,能赚钱,会省钱,还特爱操心。
所以你看,古代神童千千万,刘晏这个,才是真正活成了“少年得志”的样子。
他的故事告诉我们,天赋重要,但更重要的是——长大以后,别把聪明才智浪费了,要真能做事,才能不白来这世上一遭。
在中国历史上,提起唐朝的开国皇帝李渊,大家都知道,这哥们虽然没他儿子李世民那么能打,但好歹也是一代帝王,算是开创了盛世的奠基人。不过李渊的儿子里头,有个特别出名,不是因为能打,也不是因为能干,而是因为太不争气。他是谁?李元婴。
说白了,这哥们就是妥妥的“官二代”,还是顶级那种——亲爹是皇帝,哥哥是千古一帝李世民,换句话说,妥妥的含着金钥匙出生。但偏偏,他活成了一个“坑爹”的典型代表。
李元婴出生在贵族之家,他是李渊的小儿子,《旧唐书·李元婴传》里说得很清楚:“元婴少而聪慧,姿貌雄伟。”小时候其实挺机灵,长得也不错,属于别人家孩子那一挂。可是偏偏人长得好,脑子不太行。年纪轻轻,李渊就封他做了赵王,地位高得吓人,跟那些寒门士子、功臣勋贵比起来,那就是起点即巅峰。
可李元婴一辈子最大的爱好,不是治国,不是做学问,也不是带兵打仗。他喜欢什么?吃喝玩乐。《新唐书·李元婴传》里写得更直接:“性荒怠,不拘细行。”什么意思?放荡,不守规矩。你爹打下的江山,你哥替你稳住了天下,你不想着干点正事,就知道玩。
李元婴有多能玩?唐代的史料对这事没少记。《旧唐书》说他“好声色,聚伎妓数百人”,通俗点说,成天在府里搞大型文艺演出,歌舞不断。他府里有个大池子,池边盖了个小楼,天天在里面喝酒,光是家里的伎女,就上百人,府邸俨然一个小型“娱乐帝国”。
问题是,你玩也就罢了,别太张扬就行。他偏不。李世民当了皇帝以后,天天要忙朝政,结果听说自己弟弟在家里搞这些花里胡哨的,气得够呛。李世民其实挺护着他这小弟的,没少给机会,给俸禄,给封地,可李元婴就是不争气。
有一次,李世民实在看不下去了,把李元婴叫到跟前,直接警告他:“你身为皇子,应该清白自守,不可以这样。”但李元婴不当回事,转头回去继续喝,继续玩,简直是“朕劝你为善,你劝朕多饮”。
到唐高宗时期,李元婴的问题已经严重到影响官场风气。他手下的奴仆仗着主子是皇帝弟弟,在外面横行霸道,欺压百姓。《资治通鉴》记载,有一次,李元婴府上的奴仆在市集闹事,官府还不敢管,最后还是皇帝亲自下诏,才把这事压下来。
不仅如此,他还贪财。《新唐书》里记:“好货殖,与商贾交通。”说白了就是搞钱,做生意,跟商人勾勾搭搭。一个皇帝的亲弟弟,成天跟市井无赖混在一起,面子上过不去,里子上也脏兮兮的。
最绝的是,李元婴玩归玩,嘴还挺硬。《资治通鉴》记载,后来唐高宗要贬他,他还振振有词,说什么“王侯自古富贵习常,何至责我?”意思是:哥我玩个乐子,你至于这么较真吗?讲真,他说这话的时候,大唐那些兢兢业业的官员,估计都想冲上去给他两巴掌。
玩着玩着,李元婴终于把自己玩废了。唐高宗受不了了,干脆废掉他的赵王爵位,把他降为庶人,软禁在房州。这一下,昔日的皇子,成了阶下囚。
结局怎么样?孤苦伶仃,郁郁而终。
李元婴这辈子,其实就是个典型的“坑爹二代”,生在帝王家,起点比别人高了十条街,结果全用来糟践自己。唐朝历史上,能干的人多的是,可像李元婴这么“不务正业”的皇子,还真不多见。
最讽刺的是什么?唐朝是个重门第、讲家世的社会,李元婴出身这么好,结果成了历史上“纨绔子弟”的代名词。《新唐书》评价他“性荒怠”,《资治通鉴》写得更直白:“纵酒淫乐,无所检束。”就连当时老百姓都骂他,说“赵王但饮酒耳。”
想想看,亲爹李渊辛辛苦苦打天下,哥哥李世民胼手胝足守天下,换来的是什么?换来个弟弟天天在池子边喝酒唱曲,最后连爵位都被撸了。
李元婴的一生,活脱脱就是一个“官二代不争气”的反面教材。放在今天,那就是“我爸是李渊”,但我混成了个街坊邻居都嫌弃的笑柄。
有时候,命好,不代表就能过好这一生。李元婴活成了一个笑话,也活成了唐朝皇室的一个丑闻。
千年之后回头再看,李元婴留给我们的教训,其实简单得很:再好的出身,如果自己不争气,最后只剩别人摇头叹气。
很多人都以为修仙的人,个个都是断绝七情六欲,寡欲清心,苦修百年,才得道成仙。但你要是看过《太平广记》或者《唐逸史》这些古书,就会发现,古代不少修仙的故事,偏偏离不开“男女之事”。有的修仙人靠吃药,有的靠炼丹,但也有一部分人,靠的就是“好色”,或者说,色缘成道。今天要讲的这位,就是因为“好色”,结果阴差阳错,居然真的成了仙。这人叫裴航。
裴航这个名字,估计很多人没听说过,但只要提起“云英未嫁”的典故,你大概就知道是谁了。古代有句话叫“年纪大了还没嫁人,就叫‘云英未嫁’”,这个“云英”,说的就是裴航的情人——一个卖药女子,叫樊夫人。这个故事,最早出现在唐代李复言的《续玄怪录》里,后来《太平广记》也收录了,真真假假,不好说,但有意思是真的有意思。
裴航是唐代人,家世不错,风流倜傥,但偏偏有点不务正业。那年裴航游览终南山,走着走着,忽然闻到一股奇香,沁人心脾。他寻着香气一路走去,走到半山腰,看到一个女子在卖药,这女子姿色绝伦,皮肤白得像玉,衣服朴素但整洁,眉目之间有一股出尘的气质。裴航当场就看呆了。
他上前搭话,才知道这女子姓樊,名不详,只称“樊夫人”,自称住在附近山中,采药为生,父母双亡,孑然一身。裴航一看,这不是天上掉下来的仙女吗?当时就动了凡心,立刻表白心迹,说愿意娶她为妻。
换做别人,估计早就白眼一翻,说“登徒子走开”,可这樊夫人不怒不恼,只淡淡一笑,说:“你要是真想娶我,也行。但有个条件——我需要一味药材,叫‘紫河车’,你要是能找来,我们再说。”
裴航一听,“紫河车”?这可不是什么路边野草,这是古代传说里用婴儿胎盘晒干做成的药材,被视为大补之物,滋阴益气,贵得很,也不容易弄到。但裴航一心想抱得美人归,哪里管得了那么多,立马下山四处奔波,想尽办法,东借西求,终于弄来了一份紫河车,亲自送上山去。
樊夫人接过药材,脸上微微一笑:“好,你果然是真心的。”于是带他回到山中茅屋,两人就此结为夫妻。裴航这回是真捡了个大便宜,日日与美人相伴,哪还记得什么仕途功名?但他不知道的是,这樊夫人可不是普通女子,她其实早就修炼多年,本身就是个得道之人,虽然未必真的是仙女,但也起码算个“异人”。
更玄的是,这樊夫人后来告诉裴航:“我之所以采药炼丹,其实就是想借助紫河车修炼‘还丹之术’,助我飞升。你既然有此情义,便随我一同修行。”于是裴航就被拉上了修仙的路。
两人每日在山中闭门不出,采药炼丹,形影不离。樊夫人教裴航导引吐纳、服食丹药,还传他一些养气之术。日子一长,裴航也渐渐改变,从最开始的贪恋美色,到后来真心想跟她一起修道求仙。
故事的结局是,几年之后,裴航和樊夫人双双“白日飞升”,直接在人前腾空而去。这段传奇,就这样流传下来。后来才有“云英未嫁”的典故,因为樊夫人原本自称“云英”,意思是“云中之英”,结果裴航才“娶得云英归”。
这个故事一传十、十传百,后来不少文人都爱提这个典故,比如宋代洪迈在《容斋续笔》里就说过:“古称‘云英未嫁’,盖本于裴航事也。”等到了明清时,戏曲小说里更是拿这个故事改编得有声有色。
有人说,这哪里是什么修仙?这分明就是裴航“好色”的借口罢了。但细看之下,其实这里头还真透着那么点“性命双修”的道理。道教里有一支流派,讲究“房中术”,说是通过男女交合之事,可以助人调和阴阳、养生延寿,甚至得道成仙。当然,大部分都是骗人的,但也有些炼丹家喜欢玩这一套。像葛洪《抱朴子》里就记载了不少这类术法。
所以你要说裴航“因好色成仙”,倒也不是胡说八道。至少这个故事告诉我们,修仙这事儿啊,真真假假,难分清楚。有人靠炼丹,有人靠吃药,有人靠好色,还有人靠遇上个“会修炼的女朋友”。裴航走的这条路,既不像神话里那么飘渺,也不像道学里那么枯燥,倒更像是个普通人误打误撞,半靠运气半靠胆子,最后成了“仙侣”。
至于这个樊夫人到底是真是假,史书里没正儿八经记载,都是《续玄怪录》、《太平广记》这些小说笔记里有的。但不得不说,这个故事太合古人的胃口了。一个男子邂逅美女仙女,为了她甘愿费尽心力求得奇药,最后携手飞升,这不正是“色即是空,空即是色”的最佳注脚吗?
唐代那个年代,正是炼丹、修道最风靡的时候,上至帝王,下至百姓,都热衷于找仙人求长生。连唐玄宗都信奉方术,服食丹药。裴航的故事,就是那个时代对“得道成仙”的一种浪漫想象。
说到底,裴航是不是因为好色成仙的,我们不知道。但可以确定的是,他因为“好色”,走上了一条别人想都不敢想的路。别人读书考科举,他在山里陪美人炼丹;别人奔波求官职,他白日飞升成了传说。
所以,别笑裴航。谁说贪恋美色一定是坏事?如果你遇上的不是凡人,而是个会炼丹的仙女,说不定,你也能“因好色成仙”呢。
长寿这个事,几乎是古今中外所有人共同的梦想。而在中国古代,提起“长寿”的代表人物,彭祖绝对是榜上有名。据说他活了八百岁,是中国“寿星”的原型之一。这个传说到底真的假的,咱们今天就来好好聊一聊。
彭祖这个人,确有其人,不是民间编出来的。最早的记载可以追溯到《史记·楚世家》和《吕氏春秋·慎大览》。不过他的真名可不是“彭祖”,他本姓篯(音jiān),名铿,是颛顼帝的后代,封于彭地,所以被称为“彭祖”。篯铿是个货真价实的古人,大概活动在尧舜时期,距今至少有四五千年。
《吕氏春秋》里说得挺清楚:“彭祖寿八百岁。”这个“八百岁”的说法,后来还被《列子》《庄子》《淮南子》这些书给不断强化,越传越神。彭祖的“八百岁”,到底是怎么算出来的呢?这事儿挺有意思,很多学者后来研究,说很可能是“彭”这个部落传了很多代,部落领袖世世代代都叫“彭祖”,所以一合计就有个“八百岁”。你想啊,如果儿子继承父亲的名字,或者用部落名来称呼,那活八百岁也就不稀奇了。
但这八百岁的传说并不是空穴来风。古代人寿命短,谁活到个七八十岁,那简直就是老神仙了。而彭祖这个人,不仅活得长,还被传说会养生之道。《庄子·养生主》里面就有个故事,说一个人请教彭祖养生长寿的秘诀,彭祖就说:“吾闻善摄生者,陨(损)年若不及。”意思是说会养生的人,总觉得自己的生命还不足够长,要爱惜得不得了。古人把彭祖捧成“养生界”的祖师爷,也是有道理的。
再说说《列子·汤问》里那个有趣的故事,说彭祖一生下来就有智慧,知道“饮食有节,起居有常,不妄作劳”,还懂得“导引吐纳,闭气养神”,这些话听着是不是跟现在健身房教练讲的差不多?几千年前的彭祖,就已经开始练“气功”和“内养术”,这对后世中国道家养生学影响极大。什么吐纳导引,后来张道陵、葛洪这些道教大佬都信这个。
还有一个细节,大家可能不知道,《太平御览》里有一段,说彭祖当年被封在彭城,也就是今天的江苏徐州那一带,现在还有彭祖园和彭祖祠。传说彭祖特别喜欢吃一种叫“彭祖菜”的东西,其实就是现在的苋菜。他说苋菜“补五脏,益气力”,每天都吃。到了唐宋时期,彭祖简直成了“养生达人”,有人甚至写书专门讲他的养生秘方。
不过话说回来,彭祖真的活了八百岁吗?答案当然是谁也说不清楚。毕竟那个年代没有身份证,也没有户口本,都是口口相传。但为什么偏偏彭祖有这个待遇?原因很简单,因为彭祖这个人,不是光靠编故事出来的,而是跟中国古代“长寿”文化紧密挂钩。
中国人自古讲究“福禄寿”,其中“寿”是头等大事。后来“南极老人星”也成了“寿星”的象征,但在“寿星”成形之前,彭祖基本上就是“长寿”的代名词。《神仙传》里说彭祖最后得道升仙,羽化而去,彻底成了神话人物。而且他还被不少道教流派奉为“养生之祖”。唐代以后,道教宫观里常设有“彭祖殿”,供人膜拜。
彭祖的传说有个特别巧妙的地方,就是他一边是历史人物,一边又是传说人物,历史和神话之间模糊不清,这正好符合中国古代人对“神仙”的想象逻辑。越是模糊,越是神秘,越容易让人相信。
到了宋代以后,彭祖不仅是“长寿”的代言人,还成了“养生”的形象代言。《太平广记》里记载,有人见彭祖,“颜色如童子”,身材挺拔,说话有力,跟普通老头完全不一样。这是不是像极了现在那些说“50岁活成30岁”的养生大师广告?
还有个很有意思的细节,后世很多“炼丹”的道士也都喜欢搬出彭祖,说“我这丹法,彭祖传下来的”,就跟现代微商说“祖传秘方”一样,可信不可信就看你愿不愿意信了。
不过说实话,彭祖这个人之所以能传这么久,说到底,还是因为中国古人对“长寿”的执念太深了。别说古人了,现在的咱们,不也还想着多活几年吗?吃保健品,练太极,讲养生,归根到底还是“彭祖那一套”。
总结一下,彭祖是不是真活了八百岁,没人知道,但他确实是历史上真实存在过的人物,至于后来的“八百岁”“羽化登仙”“长生不老”,那是后人赋予他的形象。彭祖代表的,不是一个人,而是一种文化——中国几千年绵延不绝的“长寿梦”。
换句话说,彭祖不老,但中国人的长寿梦,才是真的“八百岁”。
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